Go dtí le déanaí, sheas dhá theoiric pholacha amach sa chur síos ar stair agus ar shaol na Slavach ársa. De réir an chéad, níos acadúla, sular lonraigh solas na Críostaíochta thar thailte na Rúise, bhí daoine págánacha fiáine ina gcónaí sna steppes fiáine agus sna foraoisí fiáine. Rinne siad rud a threabhadh, ar ndóigh, rud a chur agus a thógáil, ach ar leithligh ó shibhialtacht dhomhanda áirithe, a bhí imithe i bhfad chun tosaigh. Chuir glacadh na Críostaíochta le forbairt na Slavach, ach ní féidir an aga moille atá ann a shárú. Dá bhrí sin, ní mór duit stopadh ag lorg do chosáin féin. Caithfimid forbairt a dhéanamh, ag athrá cosán na dtíortha sibhialtacha.
D’eascair an dara dearcadh, is dóichí, mar fhreagairt ar an gcéad cheann, atá suaiteach den chuid is mó (mura dteastaíonn uait an focal “ciníoch” a úsáid). De réir lucht tacaíochta na teoirice seo, chruthaigh na Slavaigh an chéad teanga, as ar tháinig na daoine eile go léir. Rinne na Slavaigh an domhan ar fad a cheansú, mar is léir ó fhréamhacha Slavacha ainmneacha geografacha i ngach cearn den chruinne, srl.
Ní hionann an fhírinne, contrártha le rá an phobail, sa lár. D’fhorbair na Slavaigh ar an mbealach céanna le pobail eile, ach faoi thionchar mór na bhfachtóirí nádúrtha agus geografacha. Mar shampla, is cúis bróid é bogha na Rúise do go leor taighdeoirí. Tá sé comhdhéanta i roinnt codanna, tá sé i bhfad níos cumhachtaí agus níos cruinne ná an bogha Sasanach a bhfuil cáil air le Robin Hood agus Cath Crécy. Mar sin féin, i Sasana a bhí coillteach ag an am, ní raibh gá le bogha, a bhuail 250 méadar, ach le haghaidh comórtais. Agus sa chuid steppe den Rúis, bhí gá le bogha fadraoin. Ní labhraíonn fiú trifle den sórt sin le bows difriúla faoi chumas daoine forbairt, ach faoi dhálaí éagsúla maireachtála. Bhí tionchar mór acu ar stíl mhaireachtála agus ar chreidimh reiligiúnacha daoine éagsúla.
Cafeat riachtanach: Is coincheap an-ghinearálta é “Slavs”. Tá eolaithe tar éis mórán daoine a aontú faoin ainm seo, agus iad ag admháil go macánta nach féidir ach an teanga tosaigh a bheith coitianta i measc na bpobal seo, agus fiú ansin le háirithintí. Go docht daingean, d’fhoghlaim na Rúiseach nach raibh iontu féin, na Bulgáraigh, na Seicigh, ná na Slavaigh, ach le forbairt na teangeolaíochta agus le fás Chonaic pholaitiúil na ndaoine san 18ú-19ú haois. Dá bhrí sin, ní dhéanann sé ciall ar bith labhairt faoi roinnt gnéithe coitianta i measc na bpobal Slavach go léir. Baineann na fíricí a thugtar sa bhailiúchán seo leis na Slavaigh a bhí ina gcónaí ar chríoch na Bealarúise, na hÚcráine agus na coda Eorpaí den Rúis inniu. De réir aicmiú teangeolaithe, is iad seo Slavaigh an Oirthir.
1. Bhí córas an-chomhchuí ag na Slavacha ársa a mhíníonn, cé go raibh sé ar leibhéal sách primitive, struchtúr na cruinne. Tá an domhan, de réir a gcreidimh, cosúil le hubh. Is é an talamh buíocán na huibhe seo, timpeallaithe ag flaithis-flaithis. Tá 9 sliogán neamhaí den sórt sin ann. Tá sliogáin speisialta ag an nGrian, an Ghealach-Ghealach, na scamaill, na scamaill, na gaotha agus feiniméin neamhaí eile. Sa seachtú blaosc, tá an teorainn íochtarach soladach beagnach i gcónaí - tá uisce sa bhlaosc seo. Uaireanta osclaítear nó bristeann an bhlaosc - ansin báistí sé de dhéine éagsúil. Áit éigin i gcéin, i gcéin, tá an Crann Domhanda ag fás. Ar a bhrainsí, fásann eiseamail de gach rud a chónaíonn ar talamh, ó phlandaí beaga go hainmhithe ollmhóra. Téann éin imirceacha ann, i gcoróin an chrainn, san fhómhar. Nó, tá Oileán ar neamh ina gcónaíonn plandaí agus ainmhithe. Más mian leis na flaithis é, seolfaidh siad ainmhithe agus plandaí chuig daoine. Má chaithfidh daoine go dona leis an dúlra, lig dóibh ullmhú don ocras.
2. Tagann an seoladh “Mother Earth” freisin ó chreidimh na sean-Slavach, ina raibh Neamh mar athair agus gurbh é an Domhan an mháthair. Svarog nó Stribog ainm an athar. Ba é an té a thug tine agus iarann do na daoine a bhí ina gcónaí sa Chlochaois. Tugadh Mokosh nó Mokosh ar an talamh. Tá sé ar eolas go hiontaofa go raibh sí i pantheon na déithe Slavacha - sheas an idol i dteampall Kiev. Ach is ábhar díospóide é go díreach atá faoi phátrúnacht Makosh. Le go dtaitneoidh lovers nua-aimseartha le sean-ainmneacha, bunaithe ar noirm na nua-theanga Rúisis, tá gach rud simplí: Is sparán é “Ma-”, ar ndóigh, “Mamaí”, “-kosh”, is é “Makosh” máthair-choimeádaí gach saibhris. Tá dosaen dá gcuid léirmhínithe féin ag scoláirí Slavacha, ar ndóigh.
3. Is é an swastika iomráiteach príomhshiombail na Gréine. Bhí sé forleathan ar fud an domhain, lena n-áirítear i measc na Slavach. Ar dtús, ní raibh ann ach cros - faoi roinnt dálaí atmaisféaracha, is féidir cros a fheiceáil ar an nGrian agus in aice léi. Ansin thosaigh siombailí níos cúinge a chur sa chros mar shiombail den Ghrian. Is siombail í grian dorcha ar chúlra éadrom de ghrian na hoíche “olc”. A mhalairt ar fad atá i solas dorcha. Chun dinimic na siombailí a thabhairt, cuireadh trasnáin le foircinn na croise. Tá sé díreach os cionn na n-aoiseanna gur cailleadh na sonraí, agus ní fios anois an siombal dearfach é an rothlú ina treo. Mar sin féin, tar éis na n-imeachtaí aitheanta i lár an fhichiú haois, níl ach léirmhíniú amháin ag an swastika.
4. Rinne dhá ghairm úsáideach den sórt sin, mar ghobha agus muilleoir, measúnuithe go hiomlán os coinne i gcreideamh na Slavach. Fuair gabha a scil beagnach go díreach ó Svarog, agus measadh go raibh fiúntas lena gceird. Dá réir sin, is carachtar dearfach, láidir agus cineálta í íomhá an Ghobha i go leor scéalta fairy beagnach i gcónaí. Dealraíonn sé go bhfuil an muilleoir, i ndáiríre, ag déanamh na hoibre céanna ar an gcéad phróiseáil ar amhábhair, greedy agus cunning i gcónaí. Is í an difríocht ná gur dhéileáil gabha le tine tamed a rinne pearsanú ar an nGrian, agus bhain muilleoirí leas as codarsnachtaí na Gréine - Uisce nó Gaoth. Is dócha, dá mbeadh an seiftiúlacht roimhe seo ag na gabha fuinneamh uisce a úsáid chun an casúr a ardú, bheadh forbairt dhifriúil déanta ar an miotaseolaíocht.
5. Bhí an próiseas chun leanbh a bhreith agus a bhreith timpeallaithe ag líon mór custaim agus deasghnátha. Ceapadh go raibh an toircheas i bhfolach i dtosach, ionas nach gcuirfeadh sorcerers nó witches a gcuid féin in ionad an fhéatas. Nuair a bhí sé dodhéanta an toircheas a cheilt, thosaigh an mháthair ag súil le gach cineál aird a thaispeáint agus í a bhaint den obair ba dheacra. Níos gaire do bhreith an linbh, thosaigh an mháthair ag súil léi a leithlisiú go mall. Creidtear gurb é an bás céanna an bhreith linbh, agus an comhartha os coinne amháin, agus ní fiú aird an domhain eile a mhealladh chucu. Dá bhrí sin, rugadh iad i dteach folctha - amach ó fhoirgneamh cónaithe, in áit ghlan. Ar ndóigh, ní raibh aon chúnamh cnáimhseachais gairmiúil ann. Maidir le ról cnáimhseachais - bean a cheangail, a “lúb” corda imleacáin an linbh le snáithe, thóg siad duine de na gaolta a bhí tar éis roinnt leanaí a bhreith cheana féin.
6. Bhí na nuabheirthe gléasta i léine déanta as éadaí a dtuismitheoirí, agus an mac ag fáil na n-éadaí ón athair agus ón iníon ón máthair. Chomh maith leis an luach oidhreachtúil, bhí na chéad éadaí praiticiúil amháin. Bhí ráta básmhaireachta na naíonán an-ard, mar sin ní raibh deifir orthu línéadach glan a chaitheamh ar éadaí leanaí. Fuair leanaí éadaí a fhreagraíonn don ghnéas san ógántacht, tar éis an tsearmanais tionscnaimh do bhuachaillí.
7. Bhí na Slavaigh, cosúil le gach pobal ársa, an-scanrúil faoina n-ainmneacha. De ghnáth ní raibh an t-ainm a thugtar ar dhuine ag am breithe ach ar eolas ag baill teaghlaigh agus ag lucht aitheantais dlúth. Bhí an-tóir ar leasainmneacha, a athraíodh ina sloinnte ina dhiaidh sin. B’fhearr leo go mbeadh tréithriú diúltach ag na leasainmneacha, ionas nach gcloífeadh na droch-bhiotáille le duine. Dá réir sin raidhse na réimíreanna "Ní" agus "Gan (í) -" sna Rúiseach. Tugann siad “Nekrasov” ar dhuine, mar sin tá sé gránna, cad is féidir leat a thógáil uaidh? Agus ón "Beschastnykh"? Áit éigin sa scrupall seo tá fréamhacha riail an bhéasaíochta, ar dá réir a chaithfidh duine eile beirt a thabhairt isteach. Deimhníonn an t-aithne, mar a bhí, na fíor-ainmneacha, agus ní leasainmneacha na ndaoine ar bhuail siad leo.
8. Ag bainise Slavach, ba í an bhrídeog an figiúr lárnach. Is í a phós, is é sin, a d’fhág a teaghlach. Maidir leis an groom, ní raibh sa bhainis ach comhartha d’athrú stádais. Os a choinne sin, nuair a phósann sí, is cosúil go bhfuil an bhrídeog ag fáil bháis dá cineál agus gur rugadh arís í i gceann eile. Téann an traidisiún maidir le sloinne an fhir chéile a thógáil ar ais go beacht chuig tuairimí na Slavach.
9. Go minic, le linn tochailtí lonnaíochtaí ársa, aimsítear cloigeann capall. Mar sin rinne siad íobairt ar na déithe, ag tosú ar theach nua a thógáil. Níl a leithéid de dhearbhú ag finscéalta faoi íobairt dhaonna. Agus siombail ab ea an cloigeann capall, is dócha - ar éigean go mbeadh duine ar bith, fiú ag tosú ar theach mór a thógáil, tar éis a leithéid de chostais a íoc. Faoin gcéad choróin den fhoirgneamh nua, adhlacadh cloigeann capall a maraíodh nó a maraíodh le fada an lá.
10. Bhí difríochtaí idir teaghaisí na Slavach, ar an gcéad dul síos, ag brath ar na dálaí nádúrtha. Sa deisceart, ba mhinic a chladraíodh an teach isteach sa talamh go dtí doimhneacht aon mhéadair. Shábháil sé seo ábhair thógála agus ghearr sé costais adhmaid tine. I gceantair níos thuaidh, cuireadh tithe sa chaoi go raibh an t-urlár ar leibhéal na talún ar a laghad, agus níos fearr fós, ionas go gcosnófaí cinn níos airde ó thaise flúirseach. Tógadh cábáin log, cearnógach sa phlean, cheana féin san 8ú haois. Bhí teicneolaíocht na tógála sin chomh simplí agus chomh saor go raibh sí ann ar feadh mílaoise ar fad. Ní raibh ach tithe sa 16ú haois a raibh tithe á lomadh le adhmad.
11. Is annamh a úsáideadh sábha i dtógáil tithíochta, cé go raibh an uirlis seo ar eolas cheana féin sa 9ú haois. Ní bhaineann sé le cúlmhaireacht ár sinsear. Tá adhmad bearrtha le tua i bhfad níos resistant do lobhadh - déanann an tua na snáithíní a thiús. Tá snáithíní an adhmaid sáfa shaggy, mar sin taisíonn adhmad den sórt sin agus rots níos tapa. Fiú sa 19ú haois, chuir conraitheoirí fíneáil ar chomharchumainn siúinéireachta mura n-úsáideann siad sábha. Teastaíonn teach ón gconraitheoir le díol, níl suim ag a fhad saoil.
12. Bhí an oiread sin comharthaí, creideamh agus piseog ann gur ghlac roinnt nósanna imeachta roinnt laethanta. Mar shampla, aistríodh teach nua isteach laistigh de sheachtain. Ar dtús, ligeadh cat isteach i dteach nua - creidtear go bhfeiceann cait biotáillí olc. Ansin lig siad ainmhithe isteach sa teach chomh mór agus atá siad tábhachtach don gheilleagar. Agus gan ach an capall tar éis an oíche a chaitheamh sa teach, bhog daoine, ag tosú leis an duine ba shine, isteach ann. Bhí ar cheann an teaghlaigh, agus é ag dul isteach sa teach, arán nó taos a iompar. Rinne an hostess cócaráil leite sa sean-áitreabh, ach gan a bheith réidh - ba chóir go mbeadh sé cócaráilte in áit nua.
13. Cheana féin ón 6ú haois, théadh na Slavaigh a dtithe agus chócaráil siad bia ar sornáin. Bhí na soirn seo “ag caitheamh tobac”, “dubh” - chuaigh an deataigh díreach isteach sa seomra. Dá bhrí sin, ar feadh i bhfad bhí na botháin gan uasteorainneacha - bhí an áit faoin díon beartaithe le haghaidh deataigh, bhí díon agus barr na mballaí ón taobh istigh dubh le súiche agus súiche. Ní raibh grátaí ná plátaí sorn ann. Maidir le iarann teilgthe agus pannaí, níor fágadh poll ach i mballa uachtarach an oigheann. Ní olc iomlán a bhí ann ar chor ar bith gur éalaigh an deatach isteach sa limistéar ina gcónaí. Níor lobhadh an t-adhmad deataithe agus níor ghlac sé taise - bhí an t-aer sa fhollán sicín tirim i gcónaí. Ina theannta sin, is antiseptic cumhachtach é súiche a choisceann scaipeadh slaghdáin.
14. "Seomra uachtarach" - an chuid is fearr de fhollán mór. Bhí sí fálaithe ón seomra le sorn balla bán, a théadh go maith. Is é sin, bhí an seomra te agus ní raibh deatach ann. Agus fuarthas ainm seomra den sórt sin, ina bhfuarthas na haíonna is dearfaí, ón bhfocal "uachtarach" - "uachtarach", mar gheall ar a shuíomh níos airde ná an chuid eile den fhollán. Uaireanta rinneadh bealach isteach ar leithligh chuig an seomra uachtarach.
15. Níor tugadh reilig ar dtús don reilig. Bhí na lonnaíochtaí, go háirithe i dtuaisceart na Rúise, beag - cúpla bothán. Ní raibh ach go leor seomra ann do chónaitheoirí buana. De réir mar a chuaigh an fhorbairt ar aghaidh, leathnaigh cuid acu, go háirithe iad siúd atá lonnaithe in áiteanna buntáisteacha. I gcomhthreo leis sin, bhí próiseas srathaithe maoine agus gairmiúil ann. Óstaí le feiceáil, rugadh an riarachán. De réir mar a d’fhás cumhacht na bprionsaí, b’éigean cánacha a bhailiú agus an próiseas seo a rialú. Roghnaigh an prionsa roinnt lonnaíochtaí ina raibh coinníollacha inghlactha níos mó nó níos lú maidir lena áit chónaithe lena reitine, agus cheap sé iad mar reiligí - áiteanna inar féidir leat fanacht. Tugadh ómóis éagsúla ann. Uair sa bhliain, sa gheimhreadh de ghnáth, chuaigh an prionsa thart ar a reiligí, á thógáil uaidh. Mar sin is cineál analógach den riarachán cánach é an reilig. Fuair an focal connradh sochraide cheana féin sa Mheán-Aois.
16. Tarraingítear smaoineamh na Rúise mar thír chathracha, "Gardarike", ó chrónáin Iarthar na hEorpa. Mar sin féin, ní labhraíonn raidhse na gcathracha, níos cruinne, “bailte fearainn” - lonnaíochtaí atá fálaithe ag balisade nó balla, go díreach faoi raidhse an daonra nó faoi leibhéal ard forbartha na críche. Bhí lonnaíochtaí na Slavach réasúnta beag agus scoite amach óna chéile go praiticiúil. Mar sin féin, bhí gá le roinnt earraí a mhalartú, áfach. De réir a chéile bhí áiteanna na malartuithe seo ró-fhásta, mar a déarfaidís anois, le bonneagar: margáil, sciobóil, stórais. Agus má chuaigh daonra lonnaíochta beag, i gcás contúirte, isteach san fhoraois, ag glacadh earraí simplí, ansin b’éigean ábhar an bhaile a chosaint. Mar sin, thóg siad palisades, ag an am céanna ag cruthú mílíste agus ag fostú saighdiúirí gairmiúla a bhí ina gcónaí go buan i Detinets - an chuid is daingne den bhaile. D’fhás cathracha as go leor bailte ina dhiaidh sin, ach tá go leor acu imithe faoi léigear.
17. Tógadh an chéad chosán adhmaid a fuarthas i Novgorod ag tús an 10ú haois. Níor aimsigh seandálaithe aon earraí níos luaithe sa chathair. Tá sé ar eolas go ndearna daoine speisialta a bhí ag gabháil dó seo go heisiach monatóireacht ar riocht chosáin Novgorod tar éis thart ar céad bliain. Agus sa 13ú haois, bhí cairt iomlán i bhfeidhm cheana féin i Novgorod, a thug mionsonraí ar dhualgais mhuintir an bhaile, an íocaíocht as cothabháil na gcosán, srl. In áiteanna áirithe, fuair tochailtí 30 sraitheanna de chosáin, iad cruachta ar bharr a chéile - nuair a chuaigh an sean-chosán salach, cuireadh ceann nua go simplí. uirthi. Mar sin tá na scéalta faoi láib shíoraí na Rúise áibhéalacha go mór. Ina theannta sin, tá ionadaithe na bpobal a thóg a gcuid cathracha go dícheallach le tithe déanta as maidí agus láib, ar a dtugtar tithe leath-adhmaid, díograiseach go háirithe.
18. Níorbh í an sciúirse dáiríre a bhí ag an gcuid baineann den tsochaí Slavach an mháthair-i-dlí feisty, ach an snáth. Chuaigh sí leis an mbean go liteartha ó bhreith go dtí an uaigh. Bhí corda imleacáin an chailín nuabheirthe ceangailte le snáithe speisialta, agus gearradh an corda imleacáin ar fhearsaid. Thosaigh cailíní ag foghlaim casadh ag aois áirithe, ach de réir mar a d’fhás siad go fisiciúil. Sábháladh an chéad snáithe, arna tháirgeadh ag rothlóir óg, roimh an bhainis - measadh gur talisman luachmhar é. Tá fianaise ann, áfach, gur dódh an chéad snáithe go sollúnta i roinnt treibheanna, agus gur corraíodh an luaithreach le huisce agus gur tugadh don cheardaí óg í a ól. Bhí táirgiúlacht saothair thar a bheith íseal. Tar éis an fhómhair, rinne na mná go léir línéadach ar feadh 12 uair an chloig ar a laghad sa lá. Ag an am céanna, ní raibh aon bharrachas ann fiú i dteaghlaigh mhóra. Bhuel, má d’éirigh le cailín in aois an phósta tacar iomlán tochrais a shéaladh di féin, thug sé seo le fios láithreach go raibh hostess dúthrachtach ag pósadh. Tar éis an tsaoil, ní amháin gur chanbhásanna fite a bhí aici, ach rinne sí é a ghearradh amach, a shéaladh, agus a mhaisiú le bróidnéireacht fiú. Ar ndóigh, chabhraigh an teaghlach ar fad léi, ní gan é. Ach fiú leis an gcabhair, bhí fadhb ag na cailíní aimsire - fráma ama ró-dhaingean chun dhá dhoras a ullmhú.
19. Ní chiallaíonn an seanfhocal “Buaileann siad lena gcuid éadaí…” gur chóir go ndéanfadh duine an tuiscint is fearr ar a chuma. In éadaí na Slavach bhí go leor eilimintí ann a léiríonn gur bhain siad le géineas áirithe (ba fhachtóir an-tábhachtach é seo), stádas sóisialta, gairm nó slí bheatha duine. Dá réir sin, níor chóir go mbeadh feisteas fear nó bean saibhir nó galánta go háirithe. Caithfidh sé freagairt do fhíor-stádas an duine. Mar gheall ar an ordú seo a shárú, agus d’fhéadfaí é a phionósú. Mhair macallaí na déine sin ar feadh tréimhse an-fhada. Mar shampla, tá sé faiseanta anois sleánna a bhriseadh as éide scoile a chaitheamh (dála an scéil, sa chás seo, tá sé neamhfheidhmiúil - i mballaí na scoile is léir gur mac léinn an leanbh atá ag siúl i dtreo tú).Ach fiú ag tús an fhichiú haois, ceanglaíodh ar dhaltaí scoile ard agus ar chailíní ardscoile éide agus gúnaí a chaitheamh i ngach áit, seachas ballaí tí. Gearradh pionós orthu siúd a tugadh faoi deara in éadaí eile - ní fhreagraíonn tú do stádas na n-éadaí, le do thoil, sa bhfuacht ...
20. Fiú amháin roimh theacht na Varangians agus Epiphany, bhí na Slavaigh ag gabháil go gníomhach do thrádáil eachtrach. Tá boinn a théann siar ó na chéad céadta bliain den ré nua le fáil i ngach áit ar a gcríoch. Rinneadh feachtais le Constantinople leis an gcuspóir banal na dálaí is fearr le haghaidh trádála a leagan amach. Thairis sin, bhí na Slavaigh ag gabháil d’onnmhairiú táirgí a bhí casta go leor don am sin. Díoladh leathar críochnaithe, fabraicí, agus fiú iarann le Tuaisceart na hEorpa. Ag an am céanna, d’iompair ceannaithe Slavacha earraí ar longa dá dtógáil féin, ach bhí tógáil long ar feadh i bhfad mar fhócas na dteicneolaíochtaí is airde, analóg reatha an tionscail roicéad agus spáis.
